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“綿延”的寓言——陳文令藝術(shù)個展在北京民生現(xiàn)代美術(shù)館跨年展出

“綿延”的寓言——陳文令藝術(shù)個展

主辦方：中國民生銀行 北京民生現(xiàn)代美術(shù)館

協(xié)辦方：北京民生文化藝術(shù)基金會

總策劃：周旭君

策展人：呂澎

助理策展人：王燕、蘇陽、李國華

時間：2019年12月29日 – 2020年2月28日

地點：北京民生現(xiàn)代美術(shù)館1、2、3展廳

2019年12月29日下午，“綿延”的寓言——陳文令藝術(shù)個展在北京民生現(xiàn)代美術(shù)館跨年展出。此次展覽是北京民生現(xiàn)代美術(shù)館“藝術(shù)家個案研究系列”的最新成果，也是陳文令藝術(shù)生涯中非常重要的個展，由中國民生銀行、北京民生現(xiàn)代美術(shù)館主辦，北京民生文化藝術(shù)基金會協(xié)辦，呂澎擔(dān)任策展人。展覽將聚焦藝術(shù)家2006年以來的藝術(shù)創(chuàng)作，充分展示出其新的藝術(shù)探索歷程和成果。

陳文令的藝術(shù)與創(chuàng)作歷程分為三個主題與部分：個人經(jīng)驗、人類欲望、共同體幻象，這三個歷程既相輔相成，又延傳有序，構(gòu)成了藝術(shù)家藝術(shù)和生命體驗的“綿延”。這個展覽將充分展現(xiàn)陳文令“綿延”的藝術(shù)歷程。對應(yīng)于其三個主題，北京民生現(xiàn)代美術(shù)館將一、二、三層的全部空間用于此次展覽的呈現(xiàn)，共展出大型裝置作品3組，雕塑作品50余件，繪畫手稿80余張。

北京民生現(xiàn)代美術(shù)館館長 周旭君在致辭中講道：陳文令是中國當(dāng)代雕塑的先鋒藝術(shù)家，是魔幻現(xiàn)實主義重要代表。多年來他始終扎根現(xiàn)實生活，以獨立藝術(shù)家的個人經(jīng)驗和特有的敏銳洞察感知時代變遷、社會轉(zhuǎn)型帶來種種的現(xiàn)象，創(chuàng)作出一批集聚鮮明語言特征，在公共語境中產(chǎn)生重要影響的作品。

他面對藝術(shù)所呈現(xiàn)出充滿能量的生命狀態(tài)，創(chuàng)作之中投射進去的猛烈的燃燒激情，都構(gòu)成了陳文令藝術(shù)能夠綿延不斷的內(nèi)生動力。

中國美術(shù)家協(xié)會分黨組書記 徐里在致辭中講道：陳文令是有魅力的，陳文令是有生命力的，陳文令是有創(chuàng)造力的。陳文令還是個拼命三郎，他追求藝術(shù)如饑似渴。他的命運與別人不一樣，他的命運別人不能重復(fù)。他從兩次從鬼門關(guān)回來，所以陳文令對于生命的理解比別人更加的透徹，感悟更加多。

在陳文令的作品當(dāng)中，你感受更多的是對生命的熱愛，對于生命的向往，對于生命的贊美！無論是在生活在底層普普通通見過過去的“小紅人”，還是他后來源于生態(tài)、源于各個方面的創(chuàng)作，到今天這些巨作，我們都感受到陳文令對于生命真正所展現(xiàn)出來的發(fā)自內(nèi)心的愛。

中國美術(shù)家協(xié)會主席、中央美術(shù)學(xué)院院長范迪安在致辭中講道：我非常贊賞呂澎先生為展覽所做的策劃，尤其提出了“綿延的寓言”這樣一個主題。寓言來自于現(xiàn)實，不同于現(xiàn)實；寓言發(fā)自個體經(jīng)驗又帶有集體意識；寓言是跟今天現(xiàn)實有關(guān)聯(lián)，也跟過往的歷史乃至未來的將來有關(guān)系。用圖像世界作為他的體現(xiàn)。而展覽的主題招貼我覺得設(shè)計非常有意思，特別是“寓言的綿延性”在陳文令創(chuàng)作的持續(xù)性中得到了很好的視覺傳達。

陳文令是1978年以來中國當(dāng)代藝術(shù)史不能回避的藝術(shù)家。他以雕塑為主要媒介，面對中國當(dāng)代社會飛速變革所帶來的種種現(xiàn)象，創(chuàng)作出一批在公共社會語境中產(chǎn)生影響的作品，體現(xiàn)出中國當(dāng)代藝術(shù)家面對當(dāng)下的思考和創(chuàng)造。

在策展人呂澎看來，陳文令的藝術(shù)歷程是一條“綿延”之路。“綿延”來自哲學(xué)家柏格森的概念：“美在綿延”，也是此次展覽的主題。呂澎認為，過去40年中國社會變革的痕跡，特別是底層社會的轉(zhuǎn)型，深深印入陳文令的創(chuàng)作中。他個人在快速變化社會中的一些特殊經(jīng)驗，經(jīng)濟發(fā)展在中國造就的財富暴增與消費物欲，以及全球化導(dǎo)致的多種文明與中國民間和傳統(tǒng)文化的雜糅，成為其創(chuàng)作的重要因素，也成為了其藝術(shù)不斷“綿延”的支撐。這些“綿延”的藝術(shù)看上去有些虛幻和戲劇，但卻是社會公眾每天都會面對的事實，也是藝術(shù)家通過藝術(shù)的方式呈現(xiàn)的關(guān)于人類不斷“綿延”的寓言。

“綿延”的寓言 Fableof Duration

呂澎 Lv Peng

柏格森有一個概念：“美在綿延。”他認為凡有生命的事物都是綿延的，并且越綿延的對象越能體現(xiàn)生命的本質(zhì)特征。而當(dāng)綿延發(fā)展到一個更高的程度時，就能更充分的表現(xiàn)生命的所在，最高級的綿延他將其表述為“美”。當(dāng)我們反觀藝術(shù)家陳文令的藝術(shù)歷程時，他的創(chuàng)作之路似乎正符合柏格森的“綿延”之路。

陳文令是1978年以來中國當(dāng)代藝術(shù)史不能回避的一位藝術(shù)家。雕塑作為當(dāng)代藝術(shù)，有不同問題的針對性：過去40年中國社會變革的痕跡，特別是底層社會的轉(zhuǎn)型，深深印入陳的創(chuàng)作中。他個人在快速變化社會中的一些特殊經(jīng)驗、經(jīng)濟發(fā)展在中國造就的財富暴增與消費物欲，以及全球化導(dǎo)致的多種文明與中國民間和傳統(tǒng)文化的雜糅，成為他創(chuàng)作的重要因素，也成為了他藝術(shù)不斷“綿延”的支撐。基于他在創(chuàng)作藝術(shù)語言上的變化，他的藝術(shù)與創(chuàng)作歷程可以分為三個主題與部分，即：個人經(jīng)驗、人類欲望、共同體幻象，這三個歷程既相輔相成，又延傳有序，構(gòu)成了藝術(shù)家藝術(shù)和生命體驗的“綿延”。

個人經(jīng)驗：陳在這部分創(chuàng)作無疑與他個人的生活有著直接而密切的聯(lián)系，他在海灘惡斗歹徒的經(jīng)歷成為了他“紅人”系列的最初來源，也隱喻了社會變化帶來的底層秩序重建時期，底層百姓所經(jīng)歷的掙扎與抗?fàn)帲�這構(gòu)成了他藝術(shù)生命最初的“綿延”。

人類欲望：在這部分作品中，藝術(shù)家對生命的體悟“綿延”到了一個更高的層次。他不再局限于個人層面的感受，而將更多的注意力轉(zhuǎn)向了社會。他感受到了社會財富的增加，但同時文化趣味卻不斷地喪失，從而導(dǎo)致了人的欲望的無限放大：打扮華麗的豬、形態(tài)怪異的大象、粗鄙的牛等等。藝術(shù)家用極其庸俗的形象消解了藝術(shù)的高雅，用原始沖動代替了文明和趣味，不過這可以視為赤裸裸的現(xiàn)實傳達給當(dāng)下觀眾的“社會景觀”。

共同體幻象：或許是因為年齡和閱歷的增長，又或許是自身生命體的某些特殊經(jīng)歷，在近些年的創(chuàng)作中，藝術(shù)家的思考已經(jīng)從個體生命上升到了對具有普遍性意義的人類共同體命運的關(guān)心。在萬物以及共同體系列創(chuàng)作中，藝術(shù)家將更為永恒的生命和各類文明的交織作為了自己主要表現(xiàn)的對象。全球化的發(fā)展已經(jīng)讓貿(mào)易與交流變得更為便捷，但價值觀的差異、文明的隔閡并沒有消失，甚至發(fā)生了種種尖銳的沖突。這些沖突與隔閡的存在，無疑給當(dāng)下這個看上去光鮮、但問題疊出的當(dāng)代社會埋下了破裂的可能。毋庸置疑的是，文明具有一種保持綿延的愿望，人類不同文明一直在尋求共同體的結(jié)合在全球化的時代這仿佛無法避免。只是，在人們討論和組合共同體的過程中，真實的情況卻是沖突和爭議，“共同體”仍然是一種美好的幻像，這正是藝術(shù)家的擔(dān)憂和焦慮。而也正因為如此，藝術(shù)家對藝術(shù)和生命思考的“綿延”似乎與最高級的特征更為接近了。